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你可曾思索过，一百多年之前外国人看待咱们中国人是怎样的情形呢？那时有一些在中国生活了几十年的传教士，还有外交官，他们写下了数目众多的观察笔记。有人讲中国人具备勤劳节俭的特点，而也有人声称中国人有着好面子、缺乏公心的状况。这些给出的评价究竟准不准确呢？一百多年已然过去，中国人的性格发生改变了吗？
传教士眼中的晚清中国人
在1894年的时候，美国传教士明恩溥出版了名为《中国人的性格》的一本书，此传教士在中国待了长达二十多年之久，其足迹遍布大江南北各处，接触到了涵盖从农民一直到官员的各种各样的人群，他觉得中国人具备勤劳、节俭以及顾家的特质，然而同时也指出了诸如好面子、不守时还有缺乏公心等方面的那些问题，该书后来变成了西方去了解中国的关键窗口。
何天爵，这位另一位外交官，于1895年撰写了《中国人本色》。他察觉到，中国人具备特别能忍耐的特性，在遭遇不公平状况时，极少会直接进行反抗。与此同时，中国人还十分懂得变通，规则归规则，做法归做法，二者能够相互分开。尽管这些观察带有西方人的偏见，然而确实准确抓住了晚清社会的实际面貌。
哲学家罗素看到了什么
英国的哲学家罗素，在1920年应邀赶去中国进行讲学，前前后后待了差不多接近一年的时间。他去往了北京、上海、南京等好些个城市，跟诸多的知识分子、商人以及普通市民都展开了交谈。回国之后他撰写了《中国问题》，将中国人的性格放置在世界格局当中予以分析。他觉得中国人的本性是平和的，并非像西方人那般喜好争斗。
罗素留意到，中国人持有一种从容的生活态度，与当时刚刚历经一战的欧洲人相较，中国人不着急、不烦躁，晓得享受生活，他还批判了中国人欠缺科学精神以及主动进取心，哲学家看待问题的确更深一层，他并非仅仅罗列现象，而是追根究底背后的文化根源。
中国学者自己怎么说
辜鸿铭是学贯中西的学者 ，他用英文向西方介绍中国人。林语堂也是学贯中西的学者 ，其同样用英文向西方介绍中国人。辜鸿铭在《中国人的精神》里讲 ，中国人过着那样一种心灵的生活 ，有着温良的特质 ，懂得礼义 ，怀有同情心。林语堂在《吾国吾民》之中描绘的中国人呢 ，呈现出像是那种懂得生活 ，会去享乐 ，既圆滑还又可爱的形象。
然而，梁启超却并非如此这般客气。他撰写了《论中国国民之品格》，径直点明中国人存在四大缺点，即爱国心薄弱，独立性脆弱，公共心欠缺以及自治力欠缺。他还罗列出六大劣根情形，其一为奴性，其二是愚昧，其三乃为我，其四是好伪，其五是怯懦，其六是无动。鲁迅与柏杨更为直接，是以犀利的笔锋去批判国民劣根性。
有些性格是好是坏说不清
同样的一种性格特质，中国人与外国人所持看法兴许全然相悖。比如说忍耐吧，中国人认定这属于美德，是涵养有所展现之举。可在外国人眼中，忍耐便是软弱，是对不公予以纵容。再来说委婉，中国人感觉说话保留三分乃是富有礼貌的表现，外国人却认为这不够坦诚，不清楚你究竟想要表达什么。
那些知命以及随遇而安的情况也是这样，中国人觉得这属于智慧，是不会跟命运去较劲的，然而外国人却会认为这是不思进取，缺少改变现实的那种勇气，悭吝节约在农耕时代的时候是一种美德，可是在商业社会当中，过度节俭反倒会让人不容易接受这样显得难以理解，只因文化存在不同之处，所以评价标准自然而然不相同。
一百年过去了改变有多少
当今之中国，与晚清之际，全然是截然不同的两个世界。彼时文盲率超百分之九十，现今降至百分之二点七。往昔人均寿命三十多岁，当下提升至七十八岁。物质条件发生了翻天覆地的变化，那么，中国人的性格有改变吗？勤劳、节俭、顾家这些美德依旧存在。好面子、讲排场这些毛病同样仍在，只是其形式有所变化。
若鲁迅与胡适活到当下，会感到满意吗，他们会瞧见诸多进步，像公共意识正增强，法治观念在普及，然而他们也会瞅见新的问题，比如物质至上、精神空虚，人性转变着实慢，从秦桧至和珅再到刘青山，贪婪与虚伪一直存在，环境若不改变，说教确实没多大用处。
改变性格需要改变环境
影响人的性格存在两个因素，分别是天生的秉性以及后天的环境，秉性难以改变，然而环境能够改变。生活在法治社会里的人，自然而然会更加遵守规则。被公平对待的人，自然而然会面更乐于为公共事务贡献力量。受到尊重的人，自然而然会更加讲究诚信。
故而，改造国民性，并非依靠呼喊口号，亦非凭借撰写文章去斥责他人。真正具备实效的乃是转变社会环境，即构建公平的规则，给予良好的教育，营造诚信的商业氛围。当环境得以改善，人的行为自然而然会随之发生改变，久而久之便会内化为性格。此问题不存在简易的答案，值得每一个人去思索。
在你看来，当下具有中国国籍之人最为需要去改变的性格方面的缺点究竟是什么呢？欢迎于评论区域留言，将你的看法予以分享，经由点赞以促使有更多的人能够看到这一篇文章。
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