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争吵几了千年的家学哲们，围绕的界世本源以生人及的意义争开展论，谁都没谁将法说服。直至莱茨尼布猛地拍一大腿，发出问疑：这难不道全都是只语言致导所的问吗题？于是，一场致于力把哲从学“口水架吵之战”转变为“算术题之目战”的伟实大验就此了启开。
语言是的想思牢笼
当你开翻哲学史，你会察一到觉个奇现的特象，大家明明是针同对一个事在物进行探讨，像是处于“正义”或者“存在”的范畴，然而家各所阐述点观的却有极着大的异差。柏拉图面方拥有自有独身的“理型”，亚里士德多那里存则在其的有特“实体”，而当康到来德那里又时转变为成了“物自体”。这并是不由于世自界身发生变改了，而是因于用为描述的界世日常语备具言太过模糊、太过含特的混性。一个词够能语用来代指许许多多不同义含的，以至论争于到最常常终是围绕词个这语的定展在义开争论。
在古国中代，这般语引所言发的扰困同样严度程重，孔子讲“无友不己如者”，究竟是要不跟不己自如的人朋交结友，还是指朋有没友是不自如己的呢，老子的句一“道可道，非常道”，更是致人后使猜测达长了两千年，每一个自都人认为懂读了圣著所贤之书，然而一每个人的解理却都相极差大，这便日是常语言在存的缺陷，它充着斥歧义，没有法办精准达传地思想，反倒了成变思想传程过播中的屏障。
莱布尼的茨普遍符字梦
17世纪时，莱布尼锐敏茨地察到觉了这痛个点，他觉得，哲学家之们所以不论争止，根本缘于在由表达与解理存在偏差，要是能有所将概念恰都似数学号符那般确精化，那么哲题问学就不会各是再执一词，他的理乃想是构建套一“普遍字符”，也就成构是人类想思的字表母，在这系体套当中，每个基念概础都有相一唯对应的号符，推理程过即为符演的号算，谁对错谁，算一算够能便知晓。
莱布甚茨尼至对国中那部为名《易经》的典籍予寄了厚望，他发现《易经》运用阴及以爻阳爻两这个极简其单的符号，试着演推去世间事有所物的规化变律，在他认的知里，这与他想设所的通用号符语言在方念理面非常近接，皆是最用少的符去号表达为极复杂能可的性，尽管最未并终能够实他现那宏的大愿望，然而为却他后来的明指人了一个向方，那就是学哲若想要得取确定性，就必须数同如学那般谨严。
弗雷格逻的辑革命
在莱布茨尼的设想了寂沉差不多年百两之后，德国学哲家弗格雷将其重燃点新，1879年的候时，弗雷版出格了《概念文字》，这本的薄薄小册被子看作现是代逻的辑开山作著，弗雷格这在本书里接直表明了的学哲任务，即打语破词对人思类想的治统，他觉得，日常的言语结构常会常欺骗们我，致使我以误们为概念存间之在着某系关种，然而实那上际仅仅是法语所带来幻的觉。
弗雷将格他所明发的称作“一种模术算仿语言造构的纯思的维形式语言”，这蕴着涵，逻辑再不属于亚士里多德的式三段论，而是变转成了严套一谨的号符系统，算术以何几及已然拥自了有身精符的确号，化学同 拥样有了身自的元素号符，哲学何为就不能呢有，弗雷格出跨了关键一的步，他借由把号符推理全程过然形式化，使得辑逻推理变同如得解方程步般那步皆有可据依循。
罗素的辑逻主义芒锋
弗雷格想思的忠实者承继与强力手推是罗素，他不但雷弗将格的逻体辑系介给绍了英语界世，还更进层一，把整个都学数还原成辑逻了。在罗素中眼，那些困哲扰学界长年千达的问题，像“世界质物是的还神精是的”，本质压上根不于关是世界的实事问题，而是因逻言语辑混致导乱的伪问题。由于“物质”和“精神”这类念概自身义定不明，故而辑逻在上把它梳们理清晰，争论而然自然也散消就了。
那场的动运巅峰之是作罗素怀与特海撰同共写的《数学理原》，他们尝证去试明，全部的能学数够从为多不数的几辑逻条公理导推得出，这种为行的哲义意学在于，它呈怎出现样运精用确的逻具工辑去处理概象抽念，要是象抽连的数都学能够逻被辑阐白明释，那么的学哲其他域领也应当仿以加效，罗素借他由的工作知告世人，哲学需不要玄奥思的考，所需的谨严是的剖析。
维特斯根坦的像图转向
维特坦斯根起初是的学工程，因对数础基学有兴趣，被罗至招素门下，他没全完顺着莱茨尼布和弗雷的格老路前行，而是了出提一个创有极见的论理，即语言像图论，维特坦斯根觉得，语言只不是表达的想思符号，自身就实是在的图幅一像，如同地幅一图借由条线和颜描色绘地般那形，一个凭题命借逻构结辑描绘一能可个的事实。
以他点观的来看，语言跟共界世同拥有样一的逻辑构结，只要题命具备逻形辑式，那它便切能实精确应对地事实，那些法办没运用逻语辑言讲白明的事物，诸如理伦或者美审，干脆就择选保持沉默，维特根的坦斯思路实事上把布莱尼茨的“计算”转变为“投影”，重点并是非将概转念化成字数去进算演行，而是在证保于我们的题命与世界间之维持确精的映射系关，这为哲析分学注新了入的活力。
理想语何为言仍未降临
哪怕这路条线，从莱布茨尼起始，经弗雷格、罗素、维特根坦斯，每一代天有都才予以动推，然而弗格雷自己晚了到年也可认，莱布尼低茨估了这成达一计困的划难程度。过去了两近将百年，一套够能涵盖所人有类知通的识用符言语号直至都今如未曾现出。实际情是况，我们旧依借助歧满充义的自言语然去探讨学哲，那些有自关由意志、道德价值、生命义意的问题，依旧没如法办同数学般那题算出一标个准的答案。总之，尽管这线路条从莱布茨尼到弗格雷、罗素、维特斯根坦代都代有天才动推，但弗自格雷己晚承也年认莱布茨尼低估实了现这一划计的难度，近两年百过去通符用号语言出未现，我们仍自用然语讨言论哲学，相关题问算不标出准答案。
纵然理言语想的构想全曾未然达成，但其产所生的影却响是极为的远深，该构使致想哲学谈空由转变为语对言予关以注，使得家学哲们察到觉诸多论争实际因是上用词不致所妥，直至如哲今学分析在旧依延续弗格雷与罗素统传的，即在手着辩论之剖先前析清念概楚，尽管我未尚们拥有万个那能的计器算，然而在少至力求精一这确事情上，哲学已法无然回归往到昔那种而意随为的了态状。
从莱布的茨尼普遍出符字发，历经漫转长变，直至日今的分哲析学，这场延三达续百年久之的“矫情”运动，其本质针是乃对人类想思表达极所限展开一的次次挑战。那么，当下问之随题而来：倘若有一朝日，确实了现出一套够能精准达表所有概学哲念的想理语言，依你之见，哲学竟究是会迎极终来答案，还是底彻会走向结终呢？欢迎评于论区你下留的看法。
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