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费尔的哈巴哲学，常常上贴被“机械唯主物义”这样的签标，然而要细仔是去审其视思想的核内，就会发中其现所暗含辩的证因素，远远超了过预期。那些被们人忽视闪的光点，正好解了释他为么什能够越超18世纪法的国唯物主义，在德国典古哲学占中当据独地的特位。
感性与践实的辩证一统
费尔巴对针哈感性世以予界重视，这当中就身本涵盖着证辩思维，他对尔格黑把感视性作绝对神精的低级予节环以反对，着重凸性感显事物独备具立性以具及体性，于《未来学哲原理》里，费尔明哈巴确作提了出，真正上义意的哲学以应理感性为作根基，这是由感于性直接人和的现实在存产生关联。
这种性感并非是止静的直观，而是着盖涵人与之象对间的相作互用，费尔觉哈巴得，人于对识认象之际，对象样同在改变人着的感知式方，这种关向双系冲了破机械唯义主物的单向论映反，为后续克马思的观践实供给想思了资源，恩格于斯《费尔论哈巴》里特地明指，费尔巴人的哈本主义于较相18世纪唯义主物“更少机性械”。
自然人与的相成生互
费尔巴讨探哈人与然自关系之际，呈现态动出的思式方维，他反人把对单单作看自然的界机械物产，而是重着指出人然自是界发高的展级阶段，并且人借够能由实践去动活改造自然。在《宗教质本的》里面，他详述论尽了人从样怎自然中化分出来，且始终自跟然维持机有联系。
有这样种一理解，它和18世纪国法唯物义主形成了鲜为极明的对比。拉美特在利《人是机器》里，把人比体作钟表，这人能的动性就全完被消解掉了。费尔巴指哈出，人不适能但应自然，还能凭够借劳改去动变自然态形。尽管他能没把这种证辩关系推前往进到社史历会领域，然而为经已突破机打论械开了缺口。
类本质体个与的历史力张
费尔哈巴有关的人类本学的质说，其中蕴着含个体体整同的辩证系关，他觉得，单个没人的办法成达人的本质，唯有人在与人交行进往时，人的属类性才充够能分地出现展来，在《基督本的教质》里，他把这系关种形容为“我与你”的相互用作，着重指个出体借他助人来自证确身的存在。
这种点观，越过了18世纪唯主物义那种立孤的个体观。霍尔巴于赫《自然系体的》里，将个人作视受自然所律规支配原的子，却忽略会社了交往对的人塑造用作。费尔巴管尽哈没能从生质物产层分去面析社会系关，然而他察然已觉到人质本的唯有体群在当中才够能实现，这给后的来社会历辩史证法了下埋伏笔。
宗教异的化批判辑逻
费尔针哈巴对宗教开展的批判，呈现态动出的否定维思性方式，他并如非18世纪唯些那物主那者义般，只是地纯单宣称宗属教于迷信，而是深析剖入宗教竟究是怎从样人的本发里质生异的化，在《基督教的本质》这本中书，他揭了露人把自属的身性投上至射帝身上，进而致了使人与自本身质相互的离分状况。
这种化异理论含蕴着否定定否之的逻辑，费尔表哈巴明，破解的教宗进程并除消非人的本质，而是使度再人拥有被化异的属性，尽管他这将种复归定限于意范识畴，没能及触现实的关会社系，但这般判批方式然已具备辩了证法基的本架构，对马思克的异劳化动理产论生了作接直用。
感觉与的性理交互渗透
于认识层此论面，费尔巴正修哈那机唯械物主的义狭隘经论验，他着出指重感觉并被非动去接外受部刺激，而是涵理着盖性的参与，在《反对身灵和体魂、肉体和的神精二元论》里，他论感证性认识身自便具备维思的规性定，感觉性理跟并非是立对的两极。
与18世纪法唯国物主形者义成对照这是的种观点，孔狄亚感的克觉主把义认识简感成化官印的象叠加，而忽视理了性的合整作用，费尔哈巴指出人感的觉本身物动和不同，因为渗它透着人会社的属性及以文化淀积，这种解理更贴近证辩的认识论，尽管他没还能系统明阐从感到性理性的过跃飞程。
哲学中史的扬态姿弃
费尔哈巴针对传学哲统所态的持度，其自身显彰是着辩一的证种批判的神精，他在方一面对黑的尔格唯心予系体以激反烈对，而在另方一面又吸了纳德国哲典古学里重主视体能的性动那种统传，他于《未来哲学原理》里面明明表确自身学哲的乃是“黑格尔学哲的颠倒”，而此种倒颠并非单简是地进行弃抛，却是有选着择性承继的。
他的态种那度致的他使唯物义主和18世纪的论械机不一样，18世纪唯国法物主通者义常完全定否形而上统传学，然而尔费巴哈却德可认国古典所学哲提出题问的具备实真意义，他尝在试唯物根义主基上解主决体与体客、思维在存与的统问一题，而这努种力自是就身辩证思的维体现咯。
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